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辭條編號 001231
辭條名稱 八仙
所屬分類 民俗文物 / 宗教的民俗文物 / 神像及象徵物 / 祀神及雕塑神像 / 佛道及神話
辭條簡介 民間信仰中的八仙,通常包括有李鐵拐、鍾離權、張果老、藍采和、呂洞賓、韓湘子、曹國舅、何仙姑等人,其成員歷代不盡相同。早期八仙多以個人的身分出現在傳說故事中,宋元以後道教勢力漸盛,有利於八仙故事的發展,八仙亦首次以團體組合出現,元雜劇的興盛則逐漸使八仙的成員固定下來。
李鐵拐:為八仙之首。民間常見形象為黑臉篷頭,金箍束髮,捲鬚巨眼,跛右足,手拄柺杖,背上背著個葫蘆。八仙綵上則多為灰臉,象徵其乞丐身分。李鐵拐同時也是丐幫、賣狗皮膏藥、製鞋業的祖師。
鍾離權:又稱漢鍾離,相傳為五代宋初人,元代封為正陽祖師,列為北五祖之一,在道教全真派中地位影響極大。其形象一般為圓頂廣額,頭梳雙髻,髮披肩,臉色紅潤,或留有絡腮鬍,袒胸露腹,手持芭蕉扇。民間對他的印象有時是除暴安良的俠客,有時則是憨直的莊稼漢或是道士。
張果老:本名張果,民間相信他是一個法術高強、歲數甚高的白髮老人,時常倒騎著驢,雲遊四方,唱「道情」以勸化世人。八仙綵上多為頭戴方巾,臉呈水紅色,白髮白髯,手持或肩背著籤筒。(道情:源於唐代道曲,以道教故事為題材,宣揚出世思想。後因用簡板魚鼓相伴又稱魚鼓。明清之際流傳甚廣,題材廣泛又與各地民謠結合發展出多種曲藝。)
藍采和:形象演化過程則比較複雜,或說其本為市中賣貨藥的郎中,或說他是唱戲的藝人。其形象有時是身著綠袍,手持拍板或花籃,有時亦手執銅錢腳踏金蟾。戲曲表演中有時亦將腳色挪做旦角、生角或孩童。
呂洞賓:又稱孚佑帝君、呂仙祖、呂仙公,是八仙中最為有名的人物。南宋時已有專祠塑像供奉,元明兩代成為道教諸仙中最活躍的人物,並被全真教奉為純陽祖師。在八仙當中亦屬中心人物,與其他七仙的個別關係最密切。民間對他的印象多為頭戴純陽巾(孔明巾)、身穿八卦衣、手執拂塵、背負雙劍,既是瀟灑道士,更是英俊瀟灑美男子。其性格正直善良、嫉惡如仇、又好行俠仗義,是兼具劍俠、文士、道士於一身的角色。民間亦傳說孚佑帝君既好色又好妒,據說戀愛中的情侶若至指南宮,便會因遭嫉而導致分離。此外呂洞賓亦是五文昌與民間所謂四恩主〈呂洞賓、關公、孔明、灶君〉之一,同時亦是理髮業、魔術業、金匠、銀匠、製墨、娼妓的祖師。
韓湘子:相傳為韓愈的姪子韓湘。通常是頭梳雙髻,手持橫笛騎著牛,一副窮書生或是牧童的模樣,有時則為手捧花籃。民間嗩吶藝人多奉其為祖師。
何仙姑:則是一位善良機智潑辣、富同情心、愛恨分明的農家女子,民間的畫像上多手持爪籬(傳說鍾離度化成仙之時,手中仍執荷飯爪),或是荷花,有一說是因荷與何同音;且荷花狀似爪籬,女子持荷遠比持爪籬好看。
曹國舅:一說是宋仁宗曹后的長弟,另一種說法是宋仁宗朝的大國舅。民間的形象一般是頭戴官帽、身著官袍,並手執拍板;有時是氣宇非凡的高官;有時又是一副小丑模樣。
臺灣地區專門供奉八仙的廟宇不多,一般只供奉其中的個別神祇,或附祀於其他神明;此外八仙在民俗中亦是吉祥的象徵,八仙群聚與南極仙翁同往瑤池獻壽,或是八仙過海等故事,都是經常使用的題材。
八仙-鍾離權3.3.5_piei_0052-0004-i 八仙-張果老 八仙-呂洞賓i 八仙-韓湘子i 八仙-曹國舅 八仙-李鐵拐 八仙-藍采和i 八仙-何仙姑i
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